最新开示

弟子请教：
一、什么叫坛城？
    藏文是接（额）阔，接（额）是“中央”，阔是“周围”的意思。坛城是佛菩萨的净土（此乃方便之说），是中央本尊和周围眷属的法座和住所。在显教中称为净土，在无上密乘里叫坛城。在坛城里有一个本尊及其眷属。这是有规定的：例如西方净土的本尊是阿弥陀佛，眷属是观世音和大势至菩萨等等；在密宗坛城里，本尊是普贤王如来，眷属是百尊菩萨，这叫大幻化网寂怒坛城。
    一个坛城有本尊及其眷属才叫坛城。好比一个家庭，主人是父亲，眷属是母亲、子女、睡觉的床以及住房，这样才是一个完整的家庭。
    我们自己心中也是一个坛城，42寂静相住在心中；58忿怒相住在我们头脑里。这就是自身坛城。普贤王如来坐在莲花日月垫上（莲花上面有日轮，日轮上有月轮），五方佛坐的是动物抬的莲花日月垫，垫下的动物有的是狮子、有的是马、有的是孔雀，五方佛都不同。凡寂静相坐的是莲花月垫，忿怒相坐的是莲花日垫。
    以上坛城的解释是方便之说。真正的坛城是万物清净与大平等无二无别的坛城。

二、什么是朵玛？
    喇朵（即喇嘛朵玛，上师朵玛）本身就是一个三根本坛城，可以用来灌顶。灌顶时上段代表上师，中段本尊，下段代表空行、护法、财神等。这是求加持求成就的朵玛。
    另一种是食供养朵玛。明朗派教授制作的,上面尖代表智慧，中间很鼓代表福报，下段高代表禅定。智慧一定要深刻而有穿透力，福报要大，禅定一定要高。

三、托巴是什么？
    是头盖骨，过去印度的八十大成就者大多数都拿着托巴。托巴很有讲究，许多汉僧喜欢藏密，他们做了喇嘛，跑到天葬的地方，把人的头盖骨拿下来，这样会带来很大的障碍。一旦拿到上等的托巴肯定一生成就，这需要有很大的福报配合。无畏洲尊者曾著书专门说明如何鉴定托巴和修持托巴仪轨。好的托巴一旦拥有，它就是宝贝，西藏最好、最重要的宝贝就是托巴。但是一定不要乱拿！有的托巴上面有死亡之洞，有的托巴是消福报的。弄不好福报家庭都受影响，弄好了就成就了。坛城里有两个托巴：一个供甘露，可以用藏红花代替；另一个供红饮料，可以用紫水晶代替。托巴等密宗法器是表法的：破除能所二取的执着。

四、什么是“离戏”？  
    “离戏”是中观论里的名词。“有”、“没有”都是戏论，“有”、“没有”都离开了就是“离戏”。显宗也叫“离四句”,就是中观。有因果，没因果，有善没善都是执着的，离开了“有”、“没有”就是中观。

五、请问“大转”是什么意思？
    此即大颇瓦。莲花生大士就是“大转”，不生不灭永远住世。我们修的是小颇瓦，神识（世俗称“灵魂”）出去住于某一个净土。布玛莫扎大师也是大转光身成就，永驻五台山，发愿一百年赴藏地一次弘扬大圆满法。

六、什么是“光身”？
    修大圆满成就一种是光身成就，一种是虹身成就。光身成就就是肉身直接化成光，这是最高成就；虹身成就稍低于光身成就，即肉体化掉了只剩指甲和头发。

七、念咒音不准是否如法？
    关于念咒音不准的问题，历史上有个真实的公案。在西藏佛教最兴盛的时候，印度的佛教开始没落。此时印度有个外道，理论水平很高并且有共同世间法的成就。他向印度佛学院的佛弟子们提出要与佛教辩论，以此打赌谁赢了谁就做导师，就跟谁学。印度佛学院就派人来西藏求高僧大德。西藏当时有一位萨迦班智达，因明很厉害。他说：如果辩论，在理论上没问题，但是外道是世间法共同成就者，如果我们这方面没有大成就就辩不过他。西藏此时有一位大成就者达洽瓦尊者，是宁玛派普巴金刚的大成就者。萨迦班智达前去邀请达洽瓦尊者参加辩论，在他闭关的山下听到流水的声音（由于萨迦班智达的声明很高）就听出尊者念的普巴金刚咒有误。普巴金刚咒是“嗡班匝格乐格乐雅……”，而达洽瓦尊者念的是“嗡班匝极拉极拉雅……”。萨迦班智达心想：这么一个大成就者居然念咒不准。然后进山洞拜见了尊者并约定一同赴印度与外道辩论。临走时他请尊者念一遍普巴金刚的心咒，达洽瓦尊者就念“嗡班匝极拉极拉雅……”，萨迦班智达说：“您念的不准确，应念嗡班匝格乐格乐雅……极拉极拉雅不对”。尊者称善，就开始念“嗡班匝格乐格乐雅……”。这样二人就一起到印度与外道辩论，结果外道输了，这时外道要飞走，飞起来时影子在达洽瓦尊者的面前，尊者拿出普巴剑念诵“嗡班匝格乐格乐雅……阿轰呸”，一剑扎到影子上却没什么效果，他又念一遍仍然没有结果。尊者突然想起：“过去是极拉极拉雅，现在也是极拉极拉雅”，于是猛然念“嗡班匝极拉极拉雅……阿轰呸”将剑戳到影子上外道就掉下来了。后来萨迦班智达为了让西藏人看到外道被佛教征服的事实，带外道一同返回拉萨。由于西藏的十二大护法曾在被莲花生大士降伏时发过愿：整个西藏不许外道进入，萨迦班智达拿自己的袈裟给外道盖上，但十二护法中的一位从地下打一个雷将外道击毙。外道死后萨迦班智达将其头颅带回西藏萨迦寺。
    这个公案说明念咒的成功不在于音准不准而取决于信心。这是根机问题，印度人和西藏人的根性就不同，印度人六个月没问题，就能面见本尊，而西藏人就需要三年或九年。为什么呢？第一，对上师本尊的信心不足；第二是音不准，但最重要的是信心，只要具足信心就可以了，音准不准不太重要。在藏地往往一个咒有许多念法，每个人的口音以及每个地方的方言都不一样，主要是信心，只要按照上师的念法念下去就可以了。

八、关于外道
    汉地也曾来过外道，清朝章嘉大师的上师曾经在著述中记载曾经从印度来了一个外道，被汉地的一位大阿罗汉辩得退回去了。汉地虽然有许多不如法的，但不是外道。因为真正印度的外道有常见、断见两种。常见外道的教理比较深奥，阿底峡尊者研究了三年都很难研究出来的就是 常见外道。此外道的境界与佛教的唯识境界相似。但是他们不究竟变成世间法了，最高到无色界天。他们之所以不究竟是因为没有对佛法僧的皈依，没有发菩提心，不符合四法印，所以无法达到佛的境界。
注:
【四法印】

　小乘的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印，加上大乘的諸法實相印，合稱為四法印。

FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

【佛為海龍王說法印經】

　（經名）一卷，唐義淨譯。說無常、苦、無我、寂滅之四法印。

【四法印】

　（名數）三法印而加苦法印（說一切有為法皆苦者），曰四法印。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
九、关于受戒
    受居士戒可以根据自己的情况在五戒当中选几个，受一个戒、两个戒都可以，圆满居士就是受五条戒。五条戒任选，一旦受了戒就要守住。
    我们现在受密乘戒是与密戒结个缘，真正的修持是很难的。一旦修持密乘戒，只有两条路，一条是上去，另一条就是下去，没有第三条路。顶果上师说过，大圆满是很高的，如果对上师三宝很有信心和相信因果，这样的话结个缘通过大圆满的加持下一辈子或在七世之内就可以成就。
    现在我们和密戒结缘，至少居士戒要守，一条或两条戒自己选择。有人认为盗戒最容易守，其实盗戒是最难的，做生意者不偷盗很难（偷税、漏税都算偷盗）。尽量守不杀生戒，居士戒应该守，什么时候守自己决定。求上师给你授戒时 ，你自己心里想一想，我受哪几条戒就可以了。无著菩萨要求受菩萨戒之前一定要受别解脱戒；龙树菩萨说受菩萨戒不需要受别解脱戒，只要你发菩提心就行了。无著菩萨说只有人能受别解脱戒，天龙八部、神、动物都没有受戒的缘分；龙树菩萨的意思是谁发菩提心谁就可以受菩萨戒。你们现在受戒是混起来的。戒律是无著菩萨的，受戒的方式是龙树菩萨的。你们受了密乘灌顶，就有了戒律，而戒体和戒律是不同的。比如在家上师只有密乘戒，没有受比丘戒，只有戒律，没有戒体。
    有人问受密乘戒是否包括了菩萨戒和别解脱戒？这三大戒是否相互独立，各管各的呢？一个人受三大戒，有没有冲突呢？朗达玛灭佛后的一段时期有人说是有冲突的，不可能在一个人身上有三种戒，那样就矛盾了。别解脱戒里不允许杀生、偷盗，而菩萨戒里有时以菩提心摄持为他人的情况下是可以开许的，密乘戒里面有时对降伏法等进行了开许。比方释迦佛在多劫以前曾经杀了一个人，有人问有没有罪业，回答是没有罪业反而有功德。如果是别解脱戒，杀了人就不可能有戒体了，已经破戒了，但在大乘里就不同。莲师时代以及阿底峡尊者都认为显密是圆融的，三大戒是圆融的。比如诸恶莫做、众善奉行、自净其意：诸恶莫做是别解脱戒，如253条比丘戒里要求不做坏事，如不杀生、不偷盗等等；众善奉行是菩萨戒，要为众生做好事，已经包括不做坏事了；自净其意是最高的密乘戒,真正明白了心的自性以后,分别我执消了,你的戒、善与恶就不存在了。以上三戒圆融，就象太阳、月亮、星星的关系：太阳出来的时候，月亮光就看不见了，太阳落山月亮就显现出来了。密乘戒的戒体象太阳一样，菩萨戒就象月亮一样，别解脱戒就象星星的光一样，戒体越高境界越高。境界高的时候，其他的就看不出来。受密戒者身上有居士戒（别解脱戒）和菩萨戒的戒律，这三大戒是圆融的。

十、什么是自相续和他相续？
    自相续就是自己的根机（也叫根器或根性），它的基础在阿赖耶识（第八识）上，续是连续，自身的阿赖耶识一直跟随自己。加持我们的自相续就是使自己的根机成熟了，就能得到解脱。密乘戒永远在阿赖耶识上，永远延续下去。他相续是指众生的阿赖耶识。

十一、关于请客吃饭
    人家请你吃活螃蟹一定不能吃，那不是三净肉，吃已经死了的算三净肉。如果事先不知道，人家请你吃了，没办法，应该多给它们念往生咒等。最好不要吃，尤其水里的动物尽量别吃，如果实在被迫无奈那就修忏悔和多放生。

十二、如何观想金刚萨垛本尊？
    白幔佛母左手拿的法器是托巴，你们观想托巴里面是甘露就可以了，右手拿的是弯刀。金刚萨垛心中有个嘎屋，嘎屋是日月和合的，下面是日上面是月，日代表智慧，月表示方便。嘎屋里面观想成“嗡班杂萨垛轰”。金刚铃、杵也是一样，铃表智慧，杵表方便，方便（杵）不要到智慧（铃）的下面，有时打手印太夸张了就容易弄错。太阳、月亮都是众生业力所感而显现出来的。在最早圆满劫的时候，没有太阳和月亮，人自己有光，可以飞，想吃什么自然就变现出什么。我们人是慢慢从色界天掉下来的，我们慢慢生出执着，一执着光就没有了，当什么也看不见的时候，由众生的共同福报所感，太阳就生出来了。观想时出现任何景象都以显位等持之慈悲心观想。古时候有人只修了几天就观见普巴金刚，上师让他观显位等持，一观就没有了。这是魔的显现。慈悲不断增长才能证得空性，空性和慈悲是一体的。慈悲心越增上，对空性的体悟就会越增加。供养时打金刚手印，十指交叉，右手的手指在左手的上面，右手表五方佛，左手表五方佛母。在念金刚萨垛观想后，进入无念，安住在无念之中，什么也不想，达
到大圆满的境界。

十三、在家或者出差怎么修？
    自己在家修持时，最好每座2小时，1小时也可以，在家念经不要摇铃，修坛城可以摇铃。在家每天要修一次坛城，修五加行时也要每天修一遍坛城。出差时不方便修就持咒和供护法，供护法时只念四句。