《佛子行三十七颂》

《佛子行三十七颂》简介


　　《佛子行三十七颂》序


　　菩提心法乃八万四千法门之精华，具有菩提心足以成佛，不具菩提心无法成佛。菩萨无边所行浩瀚广大，佛子图美桑波尊者慈悯后学，特别将自己修持菩萨行的经验，以及经教中所宣说种种修持菩萨行的法门，撮其精要以口诀的方式总摄于三十七个偈颂中，文字精简，浅显易懂，具有殊胜的加持力。

　　这本著作是西藏佛教四大教派所共同推崇且修持的主要的基本课程。像雪域佛法重镇--喇荣五明佛学院，在每一个佛子进入佛学院之初，首先即要求熟背《佛子行三十七颂》，作为学习一切佛法之前行。

　　法王如意宝晋美彭措上师不论至何处传法，首先均以本颂与大众结缘，法王也经常提到:遇到任何一个魔障时，心中生起慈悲心，然后以《佛子行三十七颂》作为修持的仪轨而念诵，则一切障碍自然消解，这是无庸置疑的。所以这个法门是一切除障法中最殊胜的。"若能经常念诵本颂，心相续中自自然然生起慈悲心，噶举派的一些上师也特别要求弟子必须念诵一千遍作为《空性禅修》的前行，由此可见这个法门的重要性。

　　《佛子行三十七颂》作者简介

　　图美桑波(意为无著贤)，西元1295年藏历六月初八诞生于距西藏萨迦总寺南方三个半由旬札迦的地方，父名龚秋巴(意即三宝)，母名布卓。三岁丧父，五岁时母亲亦相继去世，由寺中老喇嘛抚育长大。

　　五岁时开始学习藏文、经典；十四岁，藏历六月八日于喇嘛巴叭和堪布仁钦巴桑前受沙弥戒，时名桑波巴；十五岁，就学于伯东埃寺。(此寺为格西木札巴于1049年创建，位于后藏地区，培育出很多的学者和成就者。)随喇嘛贡噶学习《阿毗达磨论》与《三藏经续》等。之后，前往萨迦寺跟随喇嘛雄嘉学习《因明七论》并研学了佛经和藏传文化、大小五明，全都圆满通达；二十三岁，至后藏各寺院作佛法的辩论，尤其以因明论上无人堪比而名享一时，获得“辩经无比尊”的称号，深受许多学者的佩服和赞叹；三十岁时，于江邑仁钦贡前接受比丘戒，并一心观修。
　　三十九岁，蒋扬敦佑嘉称和众多喇嘛屡次敦请他回伯东埃寺弘扬法教，大师本欲隐居专修，然禁不起众师兄一再请求，遂返回寺中传法三年，培育出很多弟子。
　　四十三岁时，前往额曲秋宗(或称额曲仁钦岩洞，意为水银法寨)二十多年闭关静修，获得至高成就。

　　1369年藏历十月二十日夕阳西下时，身穿法衣，在静坐中入定圆寂。
　　遗作甚多，大部份属于菩提心方面的引导和教言。
　　大堪布江秋则模和法王尼玛秀努等众多修行者都是他的弟子,大师为西藏佛教史上的高僧--伟大修行者。



　　佛子行三十七颂

　　南无观世音菩萨!

　　虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，
　　殊胜师及观自在，三门恭敬恒顶礼。

　　利乐之源诸圆觉，从修正法而出生，
　　彼亦依赖知其行，是故当说佛子行。

　　1.
　　获得暇满大舟时，自他为渡轮迥海，
　　昼夜恒时不懒散，闻思修是佛子行。
　　2.
　　亲方贪心如水荡，怨方嗔心似火燃，
　　取舍皆忘痴黑暗，抛弃故乡佛子行。
　　3.
　　舍恶境故渐减惑，无懒散故善自增，
　　心澄于法起正见，依静处为佛子行。
　　4.
　　常伴亲友各自散，勤聚财物遗为迹，
　　识客舍弃身客房，舍此世为佛子行。
　　5.
　　交近彼而三毒增，且令闻思修退转，
　　能使慈悲灭尽者，远恶友为佛子行。
　　6.
　　依止何者罪过灭，功德增如上弦月，
　　胜善知识及自身，爱彼胜己佛子行。
　　7.
　　自亦束缚轮回故，世间神祇能救谁，
　　由此依止不欺者，皈依三宝佛子行。
　　8.
　　诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果，
　　是故纵遇命难时，终不造罪佛子行。
　　9.
　　三界乐如草头露，一瞬刹那毁灭法，
　　恒时不变解脱果，希求其为佛子行。
　　10.
　　无始以来慈我者，诸母若苦我何乐，
　　是故为渡诸有情，发菩提心佛子行。
　　11.
　　诸苦源于欲自乐，诸佛利他心所生，
　　由此自乐与他苦，如实交换佛子行。
　　12.
　　谁以大欲劫我财，或令他夺一切财，
　　己身受用三世善，仍回向彼佛子行。
　　13.
　　吾虽无有少过咎，他人竟来断我头，
　　以悲心故彼诸罪，自身代受佛子行。
　　14.
　　何者于吾生诽谤，虽广宣扬遍三千，
　　仍复吾以慈心故，赞彼德是佛子行。
　　15.
　　何者于众集会中，揭吾隐私恶言向，
　　于彼还生益友想，恭敬其是佛子行。
　　16.
　　吾以如子养护人，彼若视我如怨仇，
　　犹如母怜重病儿，倍悲悯是佛子行。
　　17.
　　与吾同等或下劣，虽怀傲慢屡欺凌，
　　吾仍敬彼如上师，恒顶戴为佛子行。
　　18.
　　恒受贫苦为人欺，复遭重病及魔侵，
　　众生诸苦己代受，无怯弱是佛子行。
　　19.
　　美名四扬众人敬，财物量等多闻天，
　　然视世妙无实义，离憍慢是佛子行。
　　20.
　　倘若未伏内嗔敌，外敌虽伏旋增盛，
　　故应速兴慈悲军，降伏自心佛子行。
　　21.
　　一切妙欲如咸水，任己受用渴转增，
　　于诸能生贪着物，顿舍却是佛子行。
　　22.
　　诸所显现唯自心，心性本离戏论边，
　　知已当于二取相，不作意是佛子行。
　　23.
　　会遇悦意之境时，应观犹如夏时虹，
　　虽现美妙然无实，舍贪着是佛子行。
　　24.
　　诸苦如梦中丧子，妄执实有极忧恼，
　　是故会遇违缘时，视为幻象佛子行。
　　25.
　　欲证菩提身尚舍，何况一切身外物，
　　不望回报与异熟，布施即是佛子行。
　　26.
　　无戒自利尚不成，欲行利他成笑柄，
　　是故无世间希求，守护戒是佛子行。
　　27.
　　欲享福善之佛子，一切损害如宝藏，
　　于诸众生无怨心，修忍辱是佛子行。
　　28.
　　唯求自利小乘士，见勤犹如救头燃，
　　为利众生功德源，发起精进佛子行。
　　29.
　　已知具寂之胜观，能尽摧灭诸烦恼，
　　远离无色界四处，修禅定是佛子行。
　　30.
　　若无智慧以五度，不得圆满菩提果，
　　故具方便离三轮，修智慧是佛子行。
　　31.
　　若不细察己过失，以行者貌行非法，
　　是故恒察己过失，断除其是佛子行。
　　32.
　　因惑说余佛子过，令自违犯且退转，
　　已入大乘行者过，莫议论是佛子行。
　　33.
　　贪图利敬互争执，令闻思修业退转，
　　故于亲友施主家，离贪着是佛子行。
　　34.
　　粗语伤害他人心，复伤佛子之行仪，
　　故于他人所不悦，断恶言是佛子行。
　　35.
　　烦恼串习则难治，士执念知对治剑，
　　贪等烦恼初萌时，即铲除是佛子行。
　　36.
　　总之何处行何事，应观自心何相状，
　　恒具正念与正知，成办利他佛子行。
　　37.
　　如是勤修所生善，为除无边众生苦，
　　悉以三轮清净慧，回向菩提佛子行。


　　追随经续论典义，及诸圣贤之教授，
　　为利欲学佛子道，撰此佛子行卅七。

　　吾慧浅薄少学故，文劣难令智者喜，
　　然依经典教言故，佛子行颂应无谬。

　　然诸宏阔佛子行，智浅如我难测故，
　　违理无关等过失，祈请诸圣贤宽恕。

　　吾以此善愿众生，依胜二谛菩提心，
　　不住有寂之边际，等同怙主观世音!


　　为利益自他故宣说教理之出家人无著，写于水银宝窟。